{"id":16774,"date":"2017-07-24T11:43:46","date_gmt":"2017-07-24T09:43:46","guid":{"rendered":"http:\/\/capitularia.uni-koeln.de\/?p=16774"},"modified":"2019-11-21T19:02:10","modified_gmt":"2019-11-21T18:02:10","slug":"handschrift-des-monats-august-2017","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/capitularia.uni-koeln.de\/en\/blog\/handschrift-des-monats-august-2017\/","title":{"rendered":"Manuscript of the Month August 2017: Paris, BN, Lat. 10754"},"content":{"rendered":"

Lex Salica, Kapitularien und biblisches Recht<\/h4>\n
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Die moderne Forschung hat sich seit l\u00e4ngerer Zeit von einem \u201elegalistischen\u201c Verst\u00e4ndnis der karolingischen Kapitularien verabschiedet, wie es das Buch von Fran\u00e7ois Louis Ganshof (Ganshof 1961) repr\u00e4sentiert. Die Definition von Ganshof, Kapitularien seien \u201eMa\u00dfnahmen der Gesetzgebung oder der Verwaltung\u201c (Ganshof 1961, S. 13), wird der Vielfalt der Kapitularien und ihrer religi\u00f6sen, moralischen und erzieherischen Ausrichtung nicht gerecht. Wilfried Hartmann hat die Kritik an Ganshof folgenderma\u00dfen formuliert: \u201eHier ist das Zentrum von Karls Gesetzgebung zu suchen, also in der Absicht, die g\u00f6ttlichen Gebote unmittelbar zu g\u00fcltigem Recht in seinem Reich zu machen. Das sittliche Verhalten eines jeden Bewohners des Frankenreichs sollte an der Richtschnur der Bibel ausgerichtet werden\u201c (Hartmann 1997, S. 183). Bestes Zeugnis f\u00fcr diese These ist die ber\u00fchmte Admonitio generalis Karls des Gro\u00dfen (BK 22<\/a>), in der aus dem Alten und Neuen Testament Vorschriften f\u00fcr die eigene Gegenwart gewonnen werden.<\/p>\n

Vor diesem Hintergrund ist es nicht befremdlich, wenn in der Handschrift Paris, BN, lat. 10754<\/a> nach der Lex Salica und einigen Kapitularien ein Florilegium aus vorwiegend biblischen Quellen folgt. Das Florilegium \u00e4u\u00dfert sich zu Themen wie T\u00f6tung, Unzucht, Meineid, Diebstahl und Trunkenheit, die auch in der Admonitio generalis (BK 22) oder im Capitulare missorum generale (BK 33<\/a>) begegnen und mit \u00e4hnlicher erzieherischer Intention abgehandelt werden.<\/p>\n

Dies sind die Abschnitte des Florilegiums:<\/p>\n

[1] DE DIVITIBUS
\n[2] DE HOMICIDIIS
\n[3] DE FORNICATORIBUS
\n[4] DE PERIURIIS
\n[5] DE FURTIS
\n[6] DE EBRIETATE ET COMMESSATIONE
\n[7] DE IRA
\n[8] DE MISERICORDIA
\n[9] DE DETRACTIONE
\n[10] DE CARITATE
\n[11] DE NON REDDENDO MALUM PRO MALO
\n[12] DE CARITATE
\n[13] DE UMILITATE
\n[14] DE AMITITIA ET INIMITITIE<\/p>\n

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\nAbb.: Paris, BN, lat. 10754, fol. 79v<\/a> (\u00a9 Gallica).<\/span><\/div>\n

Bei dieser \u00dcbersicht f\u00e4llt auf, dass das Thema der N\u00e4chstenliebe zweimal auftaucht (c. 10 und c. 12). Grund daf\u00fcr ist nicht ein Missgeschick des Kompilators, sondern die Tatsache, dass nur die ersten 11 Kapitel eigenst\u00e4ndig zusammengestellt wurden, w\u00e4hrend es sich bei den letzten drei Abschnitten um w\u00f6rtliche \u00dcbernahmen aus dem merowingischen Florilegium Liber scintillarum handelt. Von den insgesamt 81 Abschnitten des Liber scintillarum kopierte der Schreiber von lat. 10754 die Nummern 1, 4 und 64. Die beiden Kapitel \u00fcber N\u00e4chstenliebe enthalten also unterschiedliches Material. F\u00fcr die Karolingerzeit sind die ersten 11 Kapitel von gro\u00dfem Interesse, da sie als eine eigenst\u00e4ndige Erg\u00e4nzung zu den Rechtstexten gedacht waren. Der Kompilator bezieht sich vorwiegend auf die Bibel; vereinzelte Zitate stammen aus Isidor von Sevilla, der Regula Benedicti, Caesarius von Arles, Cassiodor und dem Kirchenrecht. Eine Edition<\/a> steht auf der Bibliotheca legum-Seite zur Verf\u00fcgung.<\/p>\n

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\"\"<\/div>\n
Abb.: Paris, BN, lat. 10754, fol. 1r<\/a> (\u00a9 Gallica).<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Was wissen wir \u00fcber die Herkunft der Handschrift? Der erste Besitzvermerk der Handschrift datiert aus dem 16. Jahrhundert und bezeugt den Besitz der Bibliothek der Jesuiten in Reims. Sp\u00e4ter kam die Handschrift in das Pariser Jesuitenkolleg Clermont und von dort in die k\u00f6nigliche Bibliothek. \u00dcber die mittelalterliche Provenienz des Codex ist dagegen nichts bekannt. Bernhard Bischoff ordnet die Handschrift dem letzten Drittel des 9. Jahrhunderts zu und vermutet eine nordostfranz\u00f6sische Schriftheimat (Bischoff 2014, S. 167). Die Textgeschichte der einzelnen Teile der Handschrift liefert weitere Indizien f\u00fcr diese Hypothese. Die Lex Salica am Beginn der Handschrift teilt einige signifikante Lesarten mit der Handschrift London, BL, Add. 22398<\/a> (Provenienz: Arras). Nach der Lex Salica folgt das Capitulare legibus addendum (BK 39<\/a>) mit einem charakteristischen Incipit, welches vorwiegend (aber nicht ausschlie\u00dflich) in nordostfranz\u00f6sischen Handschriften begegnet. Die n\u00e4chsten Texte in der Handschrift, die Kapitularien von Diedenhofen (BK 43 und 44), wurden unl\u00e4ngst von Michael Glatthaar untersucht, der eine enge Verwandtschaft mit der Handschrift Wolfenb\u00fcttel, HAB, Aug. 4\u00b0 50.2<\/a> (Provenienz: Wei\u00dfenburg; Schriftheimat: Nordostfrankreich) feststellt (Glatthaar 2013, S. 448).<\/p>\n

Die Handschrift ist somit ein Zeugnis daf\u00fcr, dass am Ende des 9. Jahrhunderts ein Kompendium des fr\u00e4nkisch-karolingischen Rechts aus der Zeit Karls des Gro\u00dfen abgeschrieben und durch ein biblisches Florilegium erg\u00e4nzt wurde. Kapitularien und Bibel sollten sich wechselseitig beleuchten.<\/p>\n<\/div>\n

K. Ubl<\/em><\/p>\n

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Zur Handschriftenseite<\/a> (Beschreibung nach Mordek und Transkription)<\/p>\n

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Literatur:<\/u>
\nBischoff 2014<\/a>
\nGanshof 1961<\/a>
\nGlatthaar 2013<\/a>
\nHartmann W 1997<\/a>
\nMordek 1995<\/a>, S. 585-587<\/p>\n

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How to cite<\/h5>\n
\n Karl Ubl<\/author>,\n Manuscript of the Month August 2017: Paris, BN, Lat. 10754<\/title>,\n in: Capitularia. Edition of the Frankish Capitularies, ed. by\n Karl Ubl and collaborators, Cologne 2014 ff.\n \n URL: https:\/\/capitularia.uni-koeln.de\/en\/blog\/handschrift-des-monats-august-2017\/ (accessed on 04\/17\/2026)\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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